用雜技的語言和技巧詮釋《我們的美好生活》

    發(fā)布時間:2024-09-13 22:33:57丨來源:中國文化報丨作者:丨責(zé)任編輯:

    專家評價認(rèn)為,《我們的美好生活》思想精深、內(nèi)容精湛,為雜技劇未來的發(fā)展提供了新的可能性。

    由內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院出品、內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)創(chuàng)排的雜技劇《我們的美好生活》,是中國第一部以鄉(xiāng)村振興為主題的現(xiàn)實題材雜技劇。專家評價認(rèn)為,《我們的美好生活》思想精深、內(nèi)容精湛,為雜技劇未來的發(fā)展提供了新的可能性。

    《我們的美好生活》講述的是即將從中國美術(shù)學(xué)院畢業(yè)的刺繡設(shè)計與工藝專業(yè)研究生南迪,為了完善自己的畢業(yè)論文和設(shè)計作品,回到家鄉(xiāng)向身為刺繡傳承人的母親請教,但因為母女二人觀念不同而產(chǎn)生了矛盾沖突。南迪的高中同學(xué)新呼是嘎查黨支部書記。在那達(dá)慕大會上,生機勃勃的草原新氣象、新生活使南迪深受感染。新呼和南迪,兩個有理想、有情懷、有追求的年輕人帶領(lǐng)父老鄉(xiāng)親在嘎查這片熱土上建設(shè)刺繡加工廠,使嘎查成為以刺繡產(chǎn)業(yè)為龍頭的網(wǎng)紅村、旅游村。小鄉(xiāng)村與大世界的聯(lián)系緊密了,南迪和新呼也在創(chuàng)造美好生活的過程中萌生了愛意。草原深處,美好生活的畫卷正徐徐展開……

    8月23日,第十二屆全國雜技展演在遼寧省沈陽市拉開帷幕,9月3日至4日,雜技劇《我們的美好生活》精彩上演,至此,第十二屆全國雜技展演的所有參演作品全部完成演出。9月5日,第十二屆全國雜技展演參演劇目《我們的美好生活》“一劇一評”專家研討會在遼寧省沈陽市東北大廈召開,專家學(xué)者暢所欲言,他們的意見和建議對《我們的美好生活》進(jìn)一步打磨和提升、向精品邁進(jìn)大有裨益。

    中國式現(xiàn)代化大背景下雜技劇的重大意義和價值

    中國文藝評論家協(xié)會副主席  尹力

    再次觀看雜技劇《我們的美好生活》,我看到該劇進(jìn)行了很多有益的修改和提升。

    一是創(chuàng)作緊扣時代命題。鄉(xiāng)村振興只是雜技劇《我們的美好生活》創(chuàng)作的一個切口,我們需要在中國式現(xiàn)代化大背景下去剖析該劇的重大意義和價值。“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”、“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。該劇在故事情節(jié)設(shè)置方面進(jìn)行了藝術(shù)性的呈現(xiàn)。

    第二幕中,母女在對話間因觀念分歧而產(chǎn)生了矛盾沖突,這段臺詞設(shè)置得非常好,直接點題將問題展現(xiàn)出來,母親表示“什么是當(dāng)代,什么是創(chuàng)新,我不懂,我覺得這些都是浮云”,這就點明,物質(zhì)文明要進(jìn)步,精神文明也要進(jìn)步。這段對話中也體現(xiàn)了草原人的耿直性格,有話直說。

    該劇的核心是講述中國式現(xiàn)代化大背景下少數(shù)民族鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的故事,在題材上要從鄉(xiāng)村振興轉(zhuǎn)向更為宏大的角度。

    二是人物設(shè)計合理考究。《我們的美好生活》不同于市場上常見的雜技劇,在人物設(shè)計方面非常考究、合理,在主要人物的設(shè)計中有幾個特點。一是人物既有劇情身份也有雜技身份。女主人公南迪在出場時展現(xiàn)自己的兩個雜技方面的技術(shù)——魔術(shù)和軟功。軟功是南迪自己的技巧,表現(xiàn)出人物身上有柔有剛。回到家鄉(xiāng)之后對未來的計劃,她最初是猶豫的,后來堅定地選擇留在家鄉(xiāng),這是她剛?cè)岵娜宋镄愿窨s影。額吉(母親)的技巧是魔術(shù),在刺繡方面,她全部是用魔術(shù)來展示的,南迪的魔術(shù)技巧則是“繼承”自她的母親。男主人公新呼,從人物上場時可以推斷他的技巧是偏車技一類。新呼的車技從最初的不熟練、差點干擾到旁人,到后期他騎車帶著南迪去其他村進(jìn)行調(diào)研,帶領(lǐng)全村人民致富,在這個過程中他的車技也在明顯提升。二是人物雜技表演設(shè)置合理化。這體現(xiàn)在幾個主要人物的雜技表演都是正常性的雜技表演,不以超常性雜技技術(shù)作為主攻項目,而劇中超常性雜技動作則是由動物(天鵝、羊)以及花盤、高車飛碗等群體式的氣氛渲染完成的。在過去的雜技劇中,主要人物用不正常的人類行為去表演人類的正常行為,看上去是不太合理的,該劇在這方面進(jìn)行了規(guī)避,對人物劇情和雜技表演進(jìn)行了界定:主要人物和群體性人物的雜技技巧分別怎么演繹。這為未來雜技敘事語言的發(fā)展提供了新的思路。

    思考和呈現(xiàn)人們對美好生活的期盼

    中國雜技團(tuán)團(tuán)長  李馳

    雜技劇《我們的美好生活》在人物和劇情上,一幕一幕按照電視劇以及導(dǎo)演的創(chuàng)作思路呈現(xiàn)在大眾面前,是一種很特別的中國式表達(dá)。

    在目前的雜技劇創(chuàng)作中,要根據(jù)每個團(tuán)的實際情況進(jìn)行創(chuàng)作安排,資源利用等方面也要進(jìn)行考量,雜技劇《我們的美好生活》就是內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)在整合各方力量,協(xié)調(diào)全局,在當(dāng)下呈現(xiàn)出的很好的表達(dá)。

    在選題方面,這部雜技劇是一部現(xiàn)實主義題材作品,符合政策導(dǎo)向,也展示了內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)自身的優(yōu)勢。在舞臺藝術(shù)創(chuàng)作中,現(xiàn)實主義題材有別于紅色主題、神話主題,這類劇目在創(chuàng)作中需要反映現(xiàn)實生活。但創(chuàng)作難點也顯而易見,越深入現(xiàn)實、深入群眾,就越要思考如何與大眾在精神上產(chǎn)生共鳴。現(xiàn)實情況是作為文藝工作者,我們必須要在舞臺藝術(shù)創(chuàng)作中思考和呈現(xiàn)當(dāng)代人的故事、當(dāng)代人的情感,以及他們對美好生活的期盼,這部劇在這方面做得很好。

    在人物刻畫的手法上,整部劇呈現(xiàn)的手法是夸張的、浪漫的。從人物上場的動作、走路的姿勢,完全能看出來內(nèi)蒙古地域環(huán)境和人物性格的吻合。在主要人物的選擇上、每個人的性格刻畫上,浪漫的情緒手法很鮮明,非常符合劇目輕喜劇的風(fēng)格特色。

    在戲劇表演上,該劇是一部臺詞貫穿全劇的雜技劇。在以往的雜技劇中,一般是靠旁白、主題歌、誦讀或?qū)ёx的形式傳達(dá)劇情,這部劇完全憑借演員的臺詞傳達(dá)劇情。從演出現(xiàn)場情況看,臺詞很復(fù)雜,但演員用表演、臺詞表現(xiàn)劇情的時候非常自然、流暢。這體現(xiàn)了演員對人物角色、情緒的把握非常精準(zhǔn)。

    在整體調(diào)度上,服裝、舞美、音樂上的節(jié)奏很緊湊,真正做到把雜技和劇融合在一起。

    此外,本劇在技術(shù)技巧和道具的運用上也非常合理,作為藝術(shù)創(chuàng)作者,無論是道具的使用還是一個雜技節(jié)目的出現(xiàn),都要有其合理性,人物角色做出高車飛碗、頂壇子等雜技動作的理由要充分和合理,該劇上半場在這方面處理得當(dāng),可以說是把雜技技巧藏在戲劇的情緒當(dāng)中,是高級手法。

    最后,雜技團(tuán)憑借《我們的美好生活》實現(xiàn)了自己的目標(biāo),劇目本身也會為雜技團(tuán)帶來反哺,希望雜技團(tuán)能不斷地對劇目進(jìn)行調(diào)整和提升,堅定不移地走下去。

    呈現(xiàn)美好生活中的人間真愛

    中國雜技團(tuán)原團(tuán)長  張紅

    雜技劇《我們的美好生活》有清晰的故事線條、飽滿的人物設(shè)定、濃郁的內(nèi)容風(fēng)格、恰當(dāng)?shù)碾s技表達(dá)。

    這部劇在創(chuàng)作中,在三個方面具有現(xiàn)實價值和社會意義。第一,鄉(xiāng)村振興的招才引智;第二,保護(hù)傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)技藝,特別是傳統(tǒng)蒙古族刺繡;第三,呈現(xiàn)美好生活中的人間真愛。這三個方面是貫穿整部劇的核心思想,用雜技的形式表達(dá)得非常清晰,這部劇除了讓人欣賞藝術(shù)之美的同時,還傳遞了正能量,所以才被觀眾認(rèn)可。

    第一,招才引智。內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)請來知名導(dǎo)演何燕敏作為總導(dǎo)演,就是招才引智的一個體現(xiàn)。雜技劇需要導(dǎo)演對舞臺進(jìn)行整體把控,包括對每個細(xì)節(jié)的刻畫,這部劇盡顯何燕敏的導(dǎo)演功力。臺上演員的肢體形態(tài)表達(dá)一次比一次好,這也是團(tuán)隊不斷打磨的結(jié)果。另外,劇中除了日常的雜技表演外,特別創(chuàng)排了諸如羊群的群體雜技表演,特別新穎,又有動物的靈動、可愛,包括后半場天鵝的美,這些表演為這部戲增色不少。

    第二,保護(hù)傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)技藝。劇中講的是蒙古族刺繡,但實際上雜技也是傳統(tǒng)技藝,也需要保護(hù)傳承。在這部劇中可以看到,雜技團(tuán)在盡力去保護(hù)。塔納團(tuán)長最初也是高車飛碗的演員,高車飛碗是中國傳統(tǒng)的雜技技藝,經(jīng)過多年的傳承發(fā)展,如今已經(jīng)走到第七代、第八代。劇中展現(xiàn)的射箭、套馬桿等是內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)特有的。這3個節(jié)目能夠很好地將傳統(tǒng)技藝運用在這里,而且比較完整地搬上舞臺,給觀眾帶來震撼。希望劇團(tuán)繼續(xù)秉持這種精神,把這些傳統(tǒng)節(jié)目保護(hù)好、傳承好、發(fā)揚光大。技術(shù)上不能減、演員狀態(tài)不能變,這3個節(jié)目體現(xiàn)了內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)在雜技上的高品質(zhì)。

    第三,呈現(xiàn)美好生活中的人間大愛。在內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)的走廊里,擺滿了中國雜技前輩的照片,從團(tuán)長到演員都對雜技界前輩非常尊重。團(tuán)長從藝術(shù)角度出發(fā),從團(tuán)里演員的藝術(shù)生涯出發(fā),在內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院的帶領(lǐng)和支持下,讓眾多演員在劇中得以成長,這就是對人才的愛。內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)有了這樣的人間真愛,在舞臺上才能呈現(xiàn)人間大愛,才能夠打動觀眾。

    在初見這部劇的題目時,我認(rèn)為有點平,看過兩遍后我才明白其中的含義。這部劇應(yīng)該說是平中見高遠(yuǎn)、見深厚,“美好生活”這樣的命題很恰當(dāng),能夠把人們內(nèi)心的感情很好地表達(dá)出來。

    傳統(tǒng)之美不輸現(xiàn)代之美

     《雜技與魔術(shù)》主編  徐秋

    雜技劇《我們的美好生活》是一部創(chuàng)新作品,這個題材在雜技界從未有過,講述了內(nèi)蒙古的鄉(xiāng)村振興故事。

    一是展現(xiàn)內(nèi)蒙古地域之美。這部劇以輕喜劇的形式表現(xiàn)了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的美好。從養(yǎng)羊、剪羊毛、織毛線,到額吉(母親)的刺繡,這一系列都是非常美的,呈現(xiàn)出傳統(tǒng)之美不輸現(xiàn)代之美的畫面。

    劇情中設(shè)置了矛盾沖突,就是在新時代新要求,好上加好的背景下,需要全村一起發(fā)展多樣的經(jīng)營方式,共同奮斗,讓服裝設(shè)計和刺繡工藝走向現(xiàn)代化、時尚化。

    事實上,這部劇的視野很寬廣,不僅表現(xiàn)了當(dāng)代人為了美好生活的奮斗,還展現(xiàn)了內(nèi)蒙古草原的美。河流草甸、花兒、天鵝等草原的美都體現(xiàn)在這部劇中了,加之對那達(dá)慕等傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn),給觀眾展現(xiàn)了一種草原人的現(xiàn)代化包含著民族式的生活,和世界是連通的。

    二是創(chuàng)新融合雜技與戲劇。劇中有一個精彩之點處,南迪和母親產(chǎn)生矛盾之后的表演。南迪用連環(huán)進(jìn)行表演,非常自然,吊環(huán)取自母親的繡片,她想做不同的設(shè)計,就把繡片摘掉了,用幾個空的環(huán)進(jìn)行連接、分開,表現(xiàn)了她在設(shè)計上的想法還沒有完全完成的心境。舞臺變化,又有一個大的吊環(huán)“擴大了”沖突,更像是一種內(nèi)心愧疚的放大,也體現(xiàn)了現(xiàn)實對她的束縛,她自身也沒有解決這個難題,內(nèi)心的苦惱、苦悶用雜技呈現(xiàn)出來,這樣的技和戲的結(jié)合十分有創(chuàng)意。

    時代性與民族性相結(jié)合

    《雜技與魔術(shù)》原主編 高偉 

    首先,雜技劇《我們的美好生活》最可貴之處是表現(xiàn)現(xiàn)實生活,是我們每一個人身邊的生活,而且它與鄉(xiāng)村振興相交融,展現(xiàn)了文藝創(chuàng)作要以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,這也是文藝工作者的使命和擔(dān)當(dāng)。內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院和內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)在這方面起到了帶頭作用。

    其次,這部劇以鄉(xiāng)村振興為主題,采用的是時代性與民族性相結(jié)合的表現(xiàn)手法,采用輕喜劇的表演風(fēng)格,將傳統(tǒng)雜技與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合,不僅拓展了雜技,也提升了雜技。

    再次,在技巧方面,很多技巧和當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)牧業(yè)生活和習(xí)俗、民風(fēng)息息相關(guān),比如射箭、套馬桿、高車飛碗等,展現(xiàn)了獨特的文化資源優(yōu)勢。這也印證了魯迅先生的一句話:現(xiàn)在的世界,環(huán)境不同,藝術(shù)上也必須有地方色彩,庶不至于千篇一律。也是現(xiàn)在業(yè)內(nèi)所說的允許雜技以多種形態(tài)并存。

    最后,這部劇在劇情理解上沒有障礙,觀眾可以輕易地掌握劇情發(fā)展脈絡(luò),這給雜技劇創(chuàng)作提供了新的思路,雜技劇所表現(xiàn)的劇情不要太復(fù)雜,也不能太復(fù)雜,要講明白故事。

    用內(nèi)蒙古特色烘托雜技?xì)夥?/strong>

    中國雜技團(tuán)原副團(tuán)長 孫力力

    中國雜技團(tuán)和內(nèi)蒙古雜技團(tuán)淵源頗深,兩團(tuán)在上世紀(jì)50年代就建立了友誼,中國雜技團(tuán)將最好的演員輸送到內(nèi)蒙古,推動了內(nèi)蒙古雜技團(tuán)的成立。因此,我對內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)的這部劇頗為關(guān)注。

    第一,這部劇選題立意角度好,從鄉(xiāng)村振興的角度展開,講述了內(nèi)蒙古現(xiàn)在的美好生活。

    第二,導(dǎo)演對劇目的把控好,體現(xiàn)了文藝工作者的匠心,導(dǎo)演何燕敏跨界指導(dǎo)雜技劇,將20幾個雜技節(jié)目編排成劇,打磨雜技演員的舞臺表現(xiàn)力,讓舞蹈貼合雜技,每一幕的雜技節(jié)目和劇情也結(jié)合得十分合理。

    第三,音樂表現(xiàn)力強,這部劇用內(nèi)蒙古的特色烘托了雜技的氣氛,尤其是在高車飛碗這一段,背景音樂配合演員動作,把劇情和舞臺氛圍推向高潮。

    (專家發(fā)言由內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院王小作整理)

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